威音持明 著
一、摘自 《莲师心要建言》精要节选
A 、第十一章 激励心灵修持的开示
青春短暂，困扰却多；
忘性坚强，对治却虚弱无力；
心灵的振奋力薄弱，令人散乱的事物却数不胜数；
精进严重缺乏，惰性却强得很；
世俗工作多如牛毛，佛法的行持却少之又少；
恶念居于首位，明智却极为微小。
五浊恶世的人们在濒临死亡边缘时，将会感到多么的遗憾后悔！
若要脱离轮回，你必须对解脱道有信心。
这也意味着信心是透过因和缘而生起，而非自生的。
当因缘和合、你也警记无常时，信心就会生起；
能忆持因果，信心就会生起。
（因：“愚人顽空而退善，仁人知空而进德。”故！）
1、 阅读深奥的经典和密续时，信心就会生起；
2、 与具信忠诚的法友相处，信心就会生起；
3、 追随一位上师和心灵导师，信心就会生起；
4、 处于痛苦的逆境中，信心就会生起。
5、 在殊胜的坛城做供养，信心就会生起；
6、 会遇甚深的行持，信心就会生起；
7、 听闻传承上师的生平典范，信心就会生起；
8、 听到证悟的金刚歌，信心就会生起。
9、 看到其他众生受苦，信心就会生起；
10、 思维轮回的过患，信心就会生起；
11、 阅读到属于你的根器的神圣教授，信心就会生起；
12、 看到圣众的功德特质，信心就会生起；
13、 领受上师的加持，信心就会生起；
14、 积聚殊胜不供的资粮，信心就会生起。
这是我的建言：切莫舍离这些能让你信心生起的成因。
B、烦恼造成的偏歧：
尝试要保任禅修训练的行者，会遇到为数众多的敌人与窃贼，也就是自身的烦恼。这些烦恼又可以区分为五种：嗔恨、骄慢、贪欲、嫉妒和痴迷，从这些根源又生起了八万四千种烦恼，使得你无法保任于禅修中。这些五毒当中的每一个都会使你卷入这五种烦恼中，让你更加陷入轮回。
明妃措嘉问：密咒行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗？
莲师答复说：当然要将烦恼以为道用！然而，只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人，比优昙钵罗花还要稀罕。对于最高根器的行者来说，烦恼会展现为帮手；然而，对于较低根器的人来说，烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言，断舍烦恼是比较好的。
C、不合佛法胜义谛的普遍性偏歧
一般性的行为偏歧，你可能一时造作地维持某种行为模式，但是这样并不符合佛法。如果这种行为模式不能成为证悟之道，我们称之为伪善，这便造成行为的偏歧。
措嘉，如果你想要避免在一般行为上落入偏歧，那就要确定你所采用的所有行为都能成为证悟之道！
果方面的偏歧，又分为两点：暂时和究竟的偏歧。首先，暂时的偏歧之所以发生是因为在修持口诀教授之后，你将凡常的结果误以为是殊胜无上的果，又因此而感到骄傲自负。之所以称为偏歧，是因为它阻碍了究竟的果。其次，究竟的偏歧发生在已征得果，却又陷入无法消融希望与恐惧的状态时，这个结果就会偏歧而又形成某种“因”。
措嘉，如果你想要避免这类偏歧，就要认出希望与恐惧是空无根基的！
D、措嘉问：修持“道”时，最大的障碍是什么？
莲师答复：最初入道的阶段，任何会让你的心落入偏歧的情况都是障碍。尤其对男性来说，女性是最大的障碍；对女性而言，男性是最大的魔碍。而在一般情况中，衣食则是最主要的魔障。
当你的信心只是陈词滥调，你的虔诚并不真诚，但是你的贪婪与嫉妒却很强大时，你的信心与慷慨之心微弱，但是你的轻蔑无礼与怀疑却很巨大。你的悲心与智慧薄弱，但是你的自夸与自尊却是极大。你的虔诚心与毅力很脆弱，但却擅长于误导他人和曲解真理。你的净观与勇气是微小的。你不持守三昧耶誓戒，你也无法提供适切的服务承事。
你是拉着行李下堕的钩套，而不是一个可以增益修持的助手。你并非大乐的增益者，却是偏见与不幸的前兆。
E、《没有目标的旅行：玛哈阿提（Maha ati) 》吉美林巴尊者/著
在Maha ati的教义中写道：“暂时的成就，就像一阵必然消逝的雾。”未经研究这些危险的禅修者，即使严格闭关，强制心念，观想，诵咒，修哈达瑜伽，都决不会从中获得任何益处，正如《如来集聚续》所说：“一个佛教徒如果不知道孤独的真正含义，即使在距离人烟五百里远，毒蛇遍布的偏僻山谷中修行多年，他发展的也只是自负的骄傲。”
即使那些声称已达最高成就的人，也完全陷入世俗忧扰和名声中，他们被天魔所吸引。这意味着，他们尚未实现六种感官的自解脱。这种人把名声看做非凡神奇的东西。仿佛声称乌鸦是白色的一样。而那些完全献身于法教，不关心世俗声名和荣耀的人不会因禅修上较高的发展而自满。他们每天四时恒修上师瑜伽以接受加持，把自心与上师的心融为一体，打开洞见之眼。
瑜 珈
即“体位”真义的视频展示
在教学中，圣界聚现象的学员动态视频的客观展示，展现出每一位天籁奇声瑜伽娱乐艺术养生术的习练者 ，在体内流动的圣普拉那“力、能、势”的催动下，所产生的各种各样、千姿百态、美妙舒悦自然而然的肢体语言和面部表情，都体现着超然的愉悦娱乐。其中绝大部分习练者，事先既没学过舞蹈，也没学过体操或武术气功之类的活动，所有这些圣界聚现象的发生都与各自在圣普拉那即“正真正能量”的积累程度有关。俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒”，我们不倡导急于求成、急功近利的学习态度。我们倡导通达理论与实践的严谨而正确的学习态度。尤其是对无价真值的肯定与确认的学习精神和如教奉行、不擅自刻意造作的正确心态。
二、精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）
第二章 《博伽梵歌》 内容摘要 （节选）
第17诗节： 你应该知道，遍布整个躯体（和宇宙时空界）的灵魂不可毁灭。没人能毁灭不朽的灵魂。
精要诠释：这节诗更清楚地解释了遍布全身的灵魂所具有的真正本性（注：即灵性的永恒之光或称明性）。每个人都知道是灵魂之明性遍布了整个躯体。每个人的灵性都能意识到局部躯体或全身的苦乐。这种遍布的灵性意识只局限于自己的躯体，所以某个躯体灵性意识并不能直接体验到其它生物躯体的苦乐。因此，每个生物的躯体都是其个体灵魂的居所，而灵魂的存在是通过个体的根尘识（即八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、第七识和第九识）来体现的。灵魂的大小被描述为只有头发尖的万分之一，是含觉知的灵性明点，梵称“宾度”。
在整个宇宙虚空如来藏法界中，“有无数含觉知的灵性明点，其至小的名相，定名为“原质点”，简称“原质”而不是现代流行中所言及的“原质”，其大小是头发尖的万分之一，既有定性，也有定量的永恒解释，简称“一切生物与生命的奥秘本质”，或称“关于一切生物与生命的宇宙真理”。只不过世人历经数千人来，一直处于对宗教祭祀活动的偏执或严重的迷执而被误导了，使无数的人们对“一切生物与生命的奥秘本质”或称“关于一切生物与生命的宇宙真理”不能究竟圆满地觉悟。虽然，个体的灵魂微粒数目无限（故集体意识心风的造作推动了宇宙的无限变化，但本质是“如来藏性”、“奎师那意识”、“阿提金刚心界法性”中的无量“力、能、势”的应发应化之现行）。这原质态的灵性明性是物质躯体的基础，其影响遍布全身。就像药物有效成份的影响扩散到全身一样，灵魂的影响可以通过遍布全身的知觉被感知到，因此知觉是灵魂存在的证据。任何一个普通人都能明白：没有灵性意识的物质躯体是一具死尸，任何物质方法都无法使死尸恢复灵性意识。所以，灵性意识不是任何物质结合的产物，而是来自于精微生物灵魂的自然而本然的法性。
“完美的智力可以察觉到原质态大小的灵魂。这原质态大小的灵魂居住在心中，在五种生命之气（叫五根本气“命气、上行、下行、平行气、遍行”）中漂流，其影响遍布整个物质躯体。当灵魂摆脱五种物质生命之气的污染而得到净化后，灵魂的灵性明性的品质就得以展现。”诗中提到的五种生命之气分别是帕纳、阿帕纳、维亚纳、萨玛纳和乌达纳。除此之外还有与生命体在生命过程中所必须的“五支分气”。
练哈塔瑜伽（阴阳瑜伽）（正是习练瑜伽至与太极之纯粹无别体性时就达此目的，因阴阳一合于太极不二之如来藏性故，这是根本之调练捷道之途）的目的是通过练各种体位（体位是瑜珈的真义，这个真义说的是在圣普拉那力能势的催动下的肢体语言，而非仅仅是体操的动作与姿势）的目的是通过练各种体位来控制包裹纯粹灵魂的五种气。这样不是为了任何物质上的利益，而是为了把原质态的灵魂从物质环境的束缚中释放出来（即所谓的“解脱”）。
（改用人类科学术语不如原义“原质”永恒不变的定义）
原质态灵魂的本性被所有的韦达经典所肯定，也能被神智健全的人真正感觉到。只有神智错乱的人才认为原质态的灵魂是无所不在的至尊灵魂。
原质态灵魂的影响可以遍布一个特定的躯体。按《蒙达卡奥义述》的说法，原质般的灵魂在每个生物体的心中。物质科学家测量不了原质态灵魂的大小，其中有些人便因此愚昧地断言说“没有灵魂”。原质态的个体灵魂无疑是与超灵一起住在心中的，身体运动的一切能量都来自这个部位（太极金刚心）。从肺部中携带氧气的红血球，从灵魂那里得到能量。当灵魂离开这个躯体时，造血功能就停止了。医学界承认红血球的重要性，却不能肯定灵魂是能量的来源。不过，医学界确实承认，躯体的一切能量都是来自心脏。
可以把灵性整体中的这些原质比做阳光中的明性元素“宾度”，阳光中有无数发光的明性元素“宾度”。同样，至尊圣光辉中无数原质态的火花，都是他不可缺少的一部分，称为高等能量。不管接受韦达知识还是现代科学，都不能否认躯体内有灵魂的存在。在《博伽梵歌》中，至尊人格首神亲自详细地讲述了有关灵魂的科学知识，而非主观愚迷的偏执知识。请牢记无产阶级革命家列宁的明训：“偏见比无知离真理更远”的教导”。有如此明智的人，才不会因固执己见的偏见偏执的心态做出违背宇世客观真理的行为。
三、 精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）
第三章 活动瑜伽 （节选）
第5诗节：人们被迫按照从自然属性那里得到的品性行事，因此谁都不可能强忍着不做事，哪怕一刻都不行。
精要诠释：灵魂之所以活动，并不是因为有了物质躯体，而是因为其本性永远是活跃的。没有灵魂，物质躯体就不能动。灵魂永远是活跃的，一刻也不会停，躯体只是被他操纵的无生命的机器。既然如此，灵魂就应该从事培养奎师那意识这种有益的活动，否则就会在错觉能量（假我命令第六、七识性）的命令下行事。灵魂一旦与物质能量接触，就会受到物质属性的影响。要使灵魂摆脱这种影响，获得净化，就必须履行经典规定的职责。但是，如果灵魂履行他原本的职责——从事具有奎师那意识的活动（是灵魂的原本天生的俱生职责），那他所做的一切活动都是对他有益处的。
第6诗节：谁控制负责行动的感官，但心里却总是想着感官对象（包括道友之对错、是非、高低、强弱、荣辱、尊卑----等计较心），谁就肯定是在欺骗自己，就被称为伪善者。
精要诠释：圣帕布帕德言：“有很多伪善者装模作样地冥想，却拒绝怀着奎师那意识去活动。他们可能谈一些枯燥的哲学来欺骗那些老于世故的追随者，但心里实际上装满了感官享乐的念头。我们从这节诗中可以清楚地看到，他们是最大的骗子。人可以在任何社会地位上追求感官享乐，只要他能遵守在他特定的地位所应遵守的规则，就可以逐步得到净化。但是如果他把自己装扮成瑜伽师，而实际上却追求感官享乐，那么他即便能不时的胡诌几句哲学性话语，也还是最大的骗子。他的知识毫无价值，因为这样一个罪人从他自己的知识中所能得到的任何好处，都已经被至尊圣（即：奎师那、涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）宇宙法则律规的体性之应感将其错觉的能量带走了。这样冒牌货的心念总是不纯洁的，因此他的瑜伽冥想不过是装模作样，毫无价值”。（讲得太真实客观了！！！，当今现实社会此种人不少啊！故须你细心观察和抉择！以免错失慧命宝贵的人生之旅啊！）
四、 精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）
第四章 超然的知识（节选）
第1诗节：至尊人格首神圣奎师那说：我给太阳神维瓦斯万讲授了这门不朽的瑜伽科学，维瓦斯万把它传授给人类之父玛努，玛努随后又将其传授给伊士瓦库。
精要诠释：我们在此发现，《博伽梵歌》源远流长，他从太阳星宿(并非人肉眼可见的时空世界)开始被传给了各个星宿上的君王。这些君王的职责就是保护居民，因此应该了解《博伽梵歌》这门科学，以善加管理人民，教育启引以保护他们不受物质欲望的缠缚。人生的目的在于培养有关灵性方面的真理知识，了解真我与至尊人格首神的永恒关系（即：场和知场者及二十四种元素和合的统一生物场）。所有的国家领袖和星宿领袖都有责任籍用与宇世客观真理层面有关的知识教育，经由瑜伽娱乐艺术与文化传播的方式，将奉爱服务的理法实践，把这门科学传授给人民大众。换句话说，各国领袖都该以传播宇世客观真理为己任（即：与“涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！”有关的真知），使人们能充分利用这门伟大的生命科学真知获得人生的成功之道，免于浪费人体生命的宝贵时光。
人格表法的太阳神（现在叫维瓦斯万）统理着众星之王的——太阳，通过提供光和热惠益群星。太阳神以其法性按宇宙法规法律大全（即：奎师那、涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）而运行。人格表法的太阳神是他们的第一拓展，圣奎师那把《博伽梵歌》科学直接印授传承给了人格表法的太阳神。因此，《博伽梵歌》不是微不足道的世俗学者所作的思辨性专论，而是一部从太古传下来的关于宇宙真理真知范本的原典。《博伽梵歌》是由至尊人格首神亲自讲述的，可与韦达经媲美，甚至更超然究竟了义。因此被形容为是超越人类的。绝不能对《博伽梵歌》做半点世俗的解释！世俗的争论者可能会凭借自己的理解推测《博伽梵歌》，但那不可能符合《博伽梵歌》的真义。
《博伽梵歌》于五千年前是专门特意为神圣君王（国王阿尔诸纳）讲述的，因为他们应该在管理人民时实现《博伽梵歌》的宗旨。毫无疑问，《博伽梵歌》从不是为了邪恶之徒准备的。邪恶之徒根据个人异想天开的推测做出种种解释，使《博伽梵歌》的价值丧失殆尽。这么做对任何人都没有好处。《博伽梵歌》的真义一旦被肆无忌惮的解释者出于种种动机弄得支离破粹，就有必要重建师徒传承。五千年前，至尊圣亲自察觉到师徒传承的中断，因而宣称《博伽梵歌》的真义似乎失传了。同样，现在《博伽梵歌》有许多版本（特别是英文版），但这些版本几乎不符合权威的师徒传承的解释。各种各样的世俗学者几乎都不承认至尊圣人格首神奎师那，但却利用圣奎师那的话来大做文章，做出无数的解释。这种做法邪恶透顶。因为恶魔不相信神，却只知道享用至尊圣的财富。在二十一世纪及其以后的诸世纪中，迫切急需一本被奎师那（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）诸圣所承认的中英文版的《博伽梵歌》真义的诠释。
五、精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）
第四章 超然的知识（节选）
第7诗节 巴茹阿特的后裔啊！无论何时何地，每当宗教衰落，反宗教盛行，我就会亲自降临，以人格表法展示。
精要诠释：“展示”一词在此很有意义。展示不是创造的意思，因为依据前一节诗可以了解到：至尊圣的形象或身体不是创造出来的，而是永恒的德性之表现。因此，展示是指至尊圣以至仁的体性应现的人格形象。至尊圣虽然应世显现，即：布茹阿玛一天中的第七代玛努的第二十八个年代中的杜瓦帕尔年代末显现，但却并不需要遵守这些规则。他可以随心所欲地自由行事。因此，每当反宗教盛行而真正的宗教衰落时，他就会按照至仁的体性显现。韦达经制定了宇宙所有生物界的宗教原则，违背这一原则的行为就被真理界命名为反宗教行为。《圣典博伽瓦谭》说，这些原则是至尊圣（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）的法律（即宇宙的法律大全、规则大全）。只有至尊圣才能固有一套永恒的适合生物界的相对宗教体系。韦达经是至尊圣最初亲自向布茹阿玛心中灌输的，因此宗教原则，是至尊人格首神首圣的直接传承。整部《博伽梵歌》明确地说明了这些原则，韦达经宗旨在于按照至尊圣的体性建立这些原则。 在《博伽梵歌》的结尾，至尊圣更直接地指出：最高的宗教原则是只皈依“他”（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！），不是别的。韦达原则促使人完全皈依至尊圣，但这些原则被恶魔搅乱时，至尊圣（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）就会显现。
从《圣典博伽瓦谭》中我们得知：佛陀是奎师那十个主要化身中的一个化身，显现于物质主义盛行和物质主义者滥用韦达经的权威性的年代。尽管韦达经对为实现特殊目的而举行动物祭祀制定了限制规则，但邪恶之徒却不按照韦达原则举行动物祭祀。佛陀在世上显现就是为了阻止这种胡作非为。重建非暴力的韦达原则。至尊圣（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）的每一个化身，都有其特殊的职责和使命。这些在启示经典中都有记载。除非符合经典的描述，否则就是冒充的化身。至尊圣并不只是在印度显现。他可以在任何地方显现，而且只要合于体性至仁的法规，就可以应时应现，有感皆应故，力能势无漏故。至尊圣的各个化身根据特定环境下特定的社会、民族、国家和人群所能理解的人文环境，宣传有关宇世客观真理的经教，但共同使命只为一大事因缘的践行（即：开示悟入至尊圣的正知见及现量的、究竟大圆满的证果）；引导人培养对至尊圣的瑜伽之道，教人服从宇世客观真理的法规及法律原则。在宇宙时空的恒河中，有时至尊圣（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）会以第一拓展的形式降临人间；有时会以再拓展的形式降临人间；有时以他的法王子或仆人的身份降临人间：有时又必须以不暴露身份的隐匿形式降临人间。这就是为什么常人所不能测度的缘故。我们现在所值遇到的，正是两千五百年前佛陀于涅槃前的预言：“两千五百年将出现佛法，且盛行”。又有大成就者麦彭仁波切的预言：“执着次第难以度化时，授记普贤心法要出现，赞美不可思议法精要，祈愿遍满虚空得弘扬”。还有《博伽梵歌》所预言的“在喀利年代中（就是我们现在，佛教言末法时代），能使人尽快达到超然自在解脱的最高完美境界的方式，就是集体吟诵吟唱爱的最高形式即宇宙曼陀”。这里的爱，叫做终极实在，佛学中叫大慈大悲，对一切有情众生慈悲平等，有感皆应的无漏力能势，就是无漏的智慧光声辉和无漏的功能光声辉，虽无为而发、却有感皆应的普遍饶益无量众生的这种德性，就叫“至爱”或称“究竟终极大圆满”。当大家一起唱“天籁奇声之音”的时候，就是集体在唱至爱，也就是大慈大悲的最高形式的发挥，那你不跟虚空中一切圣贤感应才怪呢。
《博伽梵歌》的原理是讲阿尔诸纳听的（也是讲给其它觉悟高的人听），因为阿尔诸纳的灵性觉悟比世界上任何其他的普通人都无与伦比。二加二的数学原理虽然在初级班和高级班都是正确的，但仍有高等数学和初等数学的区别。因此，尽管至尊圣所有的化身宣讲的是同样的原则，但由于环境不同，这些原则体现了高级和初级的区别。接受灵性四阶段和社会四阶层制度是高级总监原则的开始，以下会对此进行解释。众多化身的使命是一致的，即：要在全世界唤醒众生的奎师那意识（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）。这种意识因环境的差别而展现或不展现。
第四章 超然的知识（节选）
第8诗节，一个年代复一个年代，我亲自降临，以拯救虔诚的人，彻底消灭邪恶之徒，重建宗教原则。
精要诠释：根据《博伽梵歌》的说法，圣人是指瑜伽等引等持奎师那意识的人。一个人也许看似没有宗教信仰，但如果他瑜伽等引等持奎师那意识就有资格被当作圣人。邪恶之徒是指不理会奎师那意识的人，这些邪恶之徒虽然以世俗的教育粉碎自己，但却被描述为是愚蠢的人渣。然而，如果一个人所从事的活动百分之百地与奎师那意识等引等持的话，那他即使没有学识、缺乏教育，也被接受为是圣人。至于无神论者，至尊圣其实没有必要像对待恶魔茹阿瓦纳和康萨那样，为铲除他们而亲自降临。至尊圣（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）有很多代表之化现具足超然铲除恶魔的力能势。但是，为了安慰那些不断受恶魔骚扰的纯粹奉献者，至尊圣与体性至仁应现降临。恶魔骚扰奉献者，甚至奉献者是他们的亲属，他们也不放过。帕拉德王虽然是黑冉亚卡希普的儿子，但却受到父亲的迫害。奎师那的母亲戴瓦克伊虽然是康萨的妹妹，但只因他和丈夫生下奎师那，就遭到康萨的迫害。所以，奎师那显现的主要原因是为了拯救戴瓦克伊，而不是杀康萨，而两者是同时进行的。这节诗因此说，为了拯救奉献者，铲除邪恶之徒、恶魔，至尊圣才以不同的化身应现降临。首圣的化身分许多种，例如：主宰的化身，属性化身，娱乐化身，能量化身，玛努年代化身和喀利年代化身。这些化身都应时显现在宇宙各处。但是，至尊奎师那还是一切化现最原始的至尊首圣，是一切化身的源头。纯粹的奉献者非常渴望在至尊圣永恒的温达文娱乐活动中看到他，圣奎师那（即：奎师那、涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）降临的特殊目的就是要满足他们的愿望。所以，奎师那的化身的主要目的是满足他的纯粹奉献者。至尊圣说他在每个年代都有应现化身降临，这表明他在喀利年代也有同样有应现的化身。只是不为常人所能察觉故。
六、 精选 《博伽梵歌》原意（由威音持明导师诠释真义精要）
第三章 活动瑜伽（节选）
第4诗节“只靠不活动摆脱不了业报，只靠弃绝达不到完美”
精要诠释：宇世客观真理界制定了高级生物人的职责，就是为了净化高级生物人执著物质主义的心态，高级生物人只有通过履行宇世客观真理界为人规定的职责并获得净化后，才能合法地进入人生的弃绝阶段，不净化就冲动地突然进入人生的第四阶段是不会成功的。未经净化的高级生物人之灵性，若冒然地进入人生的第四阶段，只会扰乱社会秩序。
所以指导性的礼请消费是厦门福蕴奇韵投资有限公司事业发展的精神和精髓。绝不是生意和买卖关系，唯是令高级生物体人获得即身职责的兑现，所必须遵从的宇宙律法之因果法则。至尊圣（即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、莲花生大士、时轮曼陀、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）曰：“没有哲学的宗教只是感情用事，有时甚至是狂热；没有宗教的哲学只是心智思辨。终极目标是奎师那（亦即：涅比卡帕三摩地、涅槃禅定、莲花生大士、时轮曼陀、宇宙曼陀三摩地、如来藏三摩地、太极八卦宇宙大全大圆满三摩地之恒态！）。
特别提醒 : 以《博伽梵歌》原意为教材，经由威音持明导师对其全部内容做了真义诠释的系列讲座，从2013年8月至今历经三年半，已经讲到第十五章至尊者的瑜伽的第6讲，总讲节数152讲，预计下半年全部讲完，总节数大约180讲左右。之后计划将用二至三年的时间对《博伽梵歌》真义诠释的全部内容进行系统的整理与校订，最终面向全人类，让所有追求灵性终极目标的人，从盲修瞎练的迷执中找到实现终极目标、安全可靠、稳健正确的捷道之径。这是一件千古稀遇对《博伽梵歌》真义、真相的了义、究竟、大圆满的诠释之著。同时还对斯瓦米·韦达帕诺提所著《拙火瑜伽》的51讲，及《莲师心要建言》的真义诠释76讲、应慈大和尚编做的《正法眼藏》的22讲……等。希有缘者关注此项神圣工作的进展，并使自己尽早地深受惠益。这是威音持明导师的真实语。
“至谛源渊”·“福蕴奇韵”学科领航导师威音持明
于2017-02-27亲述