威音持明（以普世真理作注诠释）

关于“圣界聚现象”的理论，是导师十五年前的一位至尊上师，于2013年1月24日的晚相应了（注：尊师已经圆寂两年了我才知晓，很惭愧!）。之后在网上搜索到尊师圆寂的资料，和尊师的这篇文章，阅后倍感非常好!故今在此再和大家一起分享，看看这位大师怎么来解释圣界聚这种现象的。

对“圣界聚现象”在各大宗教尤其是佛教界内界外中,都一直有着相当众多而又混肴不明知，却又自以为是的妄断之见。故今在此特别示以区别界定与正确而无颠倒之警觉：1、正道实践之圣界聚现量之展示不同于气功的自发功！因为，其具严谨单一之圣因果完美无欠缺，有始终不二的因果之圣缘所系故，有“路头、路途、路终地”同步齐等不二之娱乐活动！2、不同于国内外绝大多数有漏次第的萨满之单一灵力,在时间上短时有限的应感表现，因他或她们的漏执习气与负面的能量很重，大多被物质自然及根尘识所系缚而不能自在神圣。而圣界聚现象现量是无漏、有耐力、持久，乐受增上增善，不具流行性短趣味性。3、尤其更不同于全球各类的附体表现，因附体者(亦称:灵媒者)自己的身口意三门,不能理智地主导了义、无漏、正善和胜义谛之行为，当他(她)们在这圣界聚能量现行之场所,来几次就会自然呆不住。因他或她们的色身漏执习气与负面的能量很重，并不自明。4、经导师所开发的“天籁奇声之音、天籁奇声物理、天籁奇声效应、天籁奇声技术”，经二十多年的研修实践，深得宇宙真谛之示明，是力助人类社会的有缘者们,于有限的一生中达之超越人体“粗身、粗心、及细身细心”前两个层面，且践行捷道途径，令达至究竟圆满的人体第三个层面“最细身和最细心”的“终极关怀之目地”。

首先，给大家看一下厦门福蕴奇韵投资有限公司“天籁奇声之音”文体艺术娱乐养生活动中，习练时拍下的大量有关圣界聚现行现量现象的客观视频，看后就会让大家知道什么是圣界聚的现象。

接下来，吾可藉尊师的论文在此给大家解读。秋英多杰仁波切是禅坐着圆寂转依的，房间里都有许多再生舍利现象，头发堆里也长出了许多再生舍利，且一年之中都在长，就是紫磨金容的人格表法相。今在此所诠释的也正是尊师生前所写的极其重要的著作《论觉受》。对我们所有真心想实修实行实证的人,并志求无上自在解脱的人，都具有非凡的价值!

松吉泽仁仁波切圣嘱:“只身一人,即住佛境界；和睦法友,即是修善依；逾三四人,则增贪嗔习；是故我也只身依静处。”今能如是安守者少矣！

解读《论觉受》之全文如下

  在青海省玉树洲称多县的雪域高原的土登寺，我曾随缘闭关，对加帕寺来的成林文布伏藏师、本寺的土登吾沙活佛和其他有缘的僧众，讲解了我著的《印缘意趣汇集论》。这部论著是依照第一世蒋贡康楚仁波切的《知识总汇》，依照祖师大德们的大手印（注：即宇宙中的真知与永恒的法则之瑜伽状态!）与大圆满两者和合的观点，并结合了本人的修行体证编著而成。（注：威音持明主要引导学员明白学习“天籁奇声之音”中出现的征兆，该如何理解树立起正智正见。）

之后，我思考着这样一个问题，当今能够讲解佛法（注意：是讲解佛法，不是佛教）的人，不用说，已经是稀少了，能听懂佛法的人更少，能准确无误地理解佛法的人，可说是少之又少，而能真实修持佛法的人，比起听懂佛法者和无误理解者，更是寥寥无几了。（注：因为尊师这样地表达和导师讲的真话都是会得罪虚伪者的。但是为了弘扬宇世客观真理我们是对事不对人的）。

如果有人修持佛法，一旦生起了一些功德道验，但恰恰此时，却没有机会亲近到一位具足证量的指导上师（注：给你辅导的师父是自己修证的，不是书本学来的。且合于“宇宙曼陀的原则”!学习“天籁奇声之音”，感应来得较快且捷道安稳安全。），无缘遇到气脉明点证得大清净的具足经验的上师，那么，他的修持将会困难重重（注：无法更上一层楼,或达至修证之终极圆满的成功!）。

过去和现在的某些上师一直在强调：“在彻底的证悟之前，过程中出现的觉受，是无关紧要的（注：尤其是汉地教外别传的“正法眼藏之禅”更是过份强调这一点!以掩饰他们的证量蒙蔽许许多多的无明信众!），是起不了任何作用的（注：这是不对的,是“吃不到葡萄就说葡萄酸”的行为。），而且这些觉受会象烟雾一样消失（注：“觉诸幻化,证无所得。”正是每个人修证历险的必定过程!）。

而古印度的波瓦巴大师（注:秋英多杰仁波切就是接的本师化身的传承）在《道果大手印要义》中却这样讲道：“有三种三摩地，有现分的觉受三摩地（注:能看到这个那个的现量乐、色、明的境界.）；有空分的觉受三摩地（注:什么乐、色、明的境界都看不到，只觉观到一片不同界限的光明）；这两种三摩地是有漏的三摩地（注:都没法获得究竟圆满的证悟。因为完全执着在单纯的现分和空分的三摩地中）。而远离苦乐（注:不要执着苦和乐）、远离希求畏惧（注:不要畏惧任何险恶境界亦无任何所得之希求之心.），如此证得现空不二的三摩地，则是无漏的菩提（注:就是无漏的智慧光声辉与无漏的功能光声辉一合不二之妙觉禅定，就是如木如石的心，觉知分明的状态，这样做就能证菩提不二之果）三摩地”。

我们怎么能不去仔细分析觉受三摩地呢？（注;不能完全排挤“圣界聚”的乐、色、明现象，更不可人为主观刻意地去否定它，唯独不去执着就对了。当你修到了更加了义究竟无漏深境界的三摩地的时候，自然就超越而任运自在了。民间常说有的人“吃不到葡萄就说葡萄酸”，就是对这类漏习恶执人的斥责。习练“天籁奇声之音”时出现的现象，大家也同样会有不明白之疑惑。今天借尊师的话给大家讲解，令明白而除障碍。）

有人一谈到觉受，就一味地轻视，而针对这一点，萨迦班智达（花教）在《三戒辨别论》中开示：“为什么要轻视觉受呢？这是不对的。因为，修行者从资粮道（自利利他）一直到无修道（无垢净明觉），其间的觉受是不会中断的。觉受什么时候中断了，证悟也将随之中断（注：不能说没有觉受的人就差，只是每个人的觉受不同而已，只需知道觉受来了，我们怎么面对才是唯一不二的正真!!!）。另外，如果不依靠气脉明点（细身）的觉受，就不可能圆满证得原本的法性。”等等论述，不一而足。

本人认为，凡夫众生大体上可分为上中下三种根器，这也是各教派共通的观点。密宗金刚乘认为，根据自身金刚蕴界的气脉明点与种子字，可将修行人分为不净、较清净和极清净等三种根器。

对应于上中下三种根器，分别有密宗金刚乘（上）、大乘（中）和小乘（下），只要是如法地修持，为什么就不能产生成熟解脱加持征兆的种种体验呢？一定会产生的。（注:不管是哪一乘的人，不可能不出现觉受现象,只不过是体验不同而已。）

波瓦巴大师《金刚句》的释论《父子（注:不是人间的父子，是法身的母光明和子光明）道果》中提到：“般若乘认为，只要精勤地修心，就能获证佛位；而金刚乘认为，只要精勤地修身，必定能缘起和合于自身，证悟体验自内显。”（注:证悟的觉受和进一步的体验比如会显现出来）。

简而言之，我们应该知道有哪几种因缘能令修行人产生加持界聚（注;是由宇宙中无漏的功能光生辉和无漏的智慧光生辉的能量给你呵护而产生的）的现象，产生成熟解脱的觉醒（注：比如产生清静无为的感受，心量广大无边际之感,心态很舒畅等等感受。）。

大体上有三种因缘：

1、修行人因宿世具足了善根因缘，故能在今生于自身心中,自然而然地产生“乐、色、明”的“圣界聚”现象（注:有的人刚刚接触就有了很多感受，就是因此，自然而然产生）。

2、今生因具足了敬信心，从而获得加持，产生圣界聚现象（注：这种人慧根很好，这种人成就来得快，如发挥智慧手印之悲势时，就能对现场的人群给予很大的净化负面能量的帮助。大宝法王首次在印度跳金刚舞时有言:“见者皆得法王无上加持，种下解脱之因，七世不会堕入恶道”。在五千年的古印度瑜伽文化经典中都有神圣的开示:“真神庙宇瑜伽舞蹈家，被认为是灵性修持造诣很高的瑜伽行者,他或她们在跳舞时，会全神贯注于真神的人格表法，即无漏的力能势，亦即与至义谛合和为不二的瑜伽三摩地状态中。”居今四百年前印度的圣柴坦亚就是这样的一为至尊圣，在他的引领下当时出现过非常多的“圣界聚现象”的现量现行圣贤众，令他们回归了至尊维施努大日如来的刹土。不懂行的人，却将这类神圣的行为者妄自诽谤为普通的跳神或附体现象，实属无知和无明之举啊！亦实为可悲又更可怜可笑者矣。华严经世尊言:“信是道源功德母”。面对这样难遇的空行智慧大手印“圣界聚”现象的显明之时,对诚信者而言“圣界聚”感应现象同样生起的会很快!因大悲的无漏神性功性本然如故!!!）。

3、今生因具足精进的修持，从而获得加持，产生圣界聚现象。（注:气功大热的时候，也有人产生这种现象，但那种结果不知道去哪儿了，那是有漏的。我们一定要去终极极乐的真理家园）。

4、因为宿世具足了善根因缘，今生能自然而然地产生圣界聚的现象，这是指修行人在过去的生生世世，在三摩地等方面下过了很多的苦功，到了今生，无需去依止上师，无需去修持佛法，仅仅依靠宿世的善根，就能自然而然地产生界聚的现象。（注：这是超越次第的圣贤降世。这样的人遇到了无伪善知识及殊妙之法，提升就极速。明白这个道理心里就平衡了，不能着急。不能攀比!）

今生当圣缘会遇时，他们发生圣界聚觉醒现象的缘起，也是说不定的（注:这样的人出现时，常人不该诽谤抵毁她他，否则那你就造了大恶业!是会受地狱之恶报的,真理因果原则如是故!）。

比如，有人天生就具备了自然界聚的三摩地体验，具备了种种的体证显相（注:有人很小就产生这种现象，但他不知道，直到长大了后才知道。有人看起来天生就像在行菩萨道）。

有人则通过各种的运动，产生了气脉缘起的界聚觉醒。如跳舞、唱歌、戏耍、赛马、拔河、摔跤或男女交际，通过各自的缘起（注：不同的人遇到不同的情况，一下子觉悟了），他们会自然而然地产生不同层面界聚的现象，获得成熟解脱的觉醒（今觉醒，再不迷茫）。这是波瓦巴大师金刚句的释论《父子道果》中的观点。

在《父子道果》中，对具足敬信心和具足精进修持而产生圣界聚现象的，也有很详细的论述。下面，我们简单地讲解一下。

1、因具足了敬信心，而获得加持并产生圣界聚（感应）现象，是指修行人以敬信之心，朝拜和瞻仰具有殊胜加持力的圣像，如朝拜拉萨大昭寺的释迦佛陀像等圣像；朝拜殊胜的圣地，如印度佛陀成道的菩提金刚座等圣地；或者亲近依止大成就者，如在古印度显密佛法如旭日般弘扬时期，威德自在的波瓦巴大师等大成就者们，如雪域藏地八大传承的成就者们，如更青多保松杰大师（是秋英多杰仁波切这一世的根本上师）、龙钦巴大师、沃耶文大堪布、昂文英顶加措大师、蒋阳钦则大师和蒋贡康楚仁波切（注：这一世的转世用文化的方法，在香港拍电影）等大师，还有当今那些了不起的上师们，那些萨迦派、宁玛派、噶举派和格鲁派及觉囊派和一切圣贤教派的具德上师们。

如果弟子以虔诚心去亲近依止这种具德的上师，而上师又降下了殊胜的金刚智慧加持，就能令弟子的身心产生种种的变化（注:就叫圣界聚现象。这位秋英多杰大成就师加持的力量太大了，他在家乡做过一次法会，令雪山溶化的活水在数天内呈乳白色甘露水。）。

比如，令弟子的身体做出各种动作，如跳动、抖动、结手印或展现舞姿（注:就像我们在每周一的《祈愿地球平安世界和平》文体艺术娱乐养生公益活动,wmh等学员出现的自然手印舞动现象，就是最好的例证。）。口则发出种种声音，如自然唱诵祈请颂，自然唱出各种道歌，或说金刚空行的秘密语言（注:天籁奇声之音就属于宇宙的秘密语,而不属于人类的任何一国和不同民族的语种语言。）；心中则生起信心、慈悲心和进入三摩地（注：有这种感受的人信心自然更足，就称为“成熟解脱现象”。）。

这时，弟子的身口意就获得了智慧灌义（注:真正智慧的灌顶）的加持，也可以说，弟子的身口意获得了成熟解脱的界聚(注;聚的是宇宙无漏的功能光声辉)，自心相续中，产生了了知觉受(注：什么感受都知道，粗身得到净化。)、现见觉受（注：什么都能看见，觉诸幻化。）和证悟觉受（注：证无所得，安住“无垢净明觉”。）等三摩地。

《父子道果》开示：“由于身体中四气的内反，身体得到清净智慧气的加持，会出现四种现象：因阳气内反而跳动；因阴气内反而抖动；因中性气内反而安住；因脱噶智慧气内反而展现种种的舞姿。”

2、因具足精进的修持，而产生圣界聚现象，是指修行者，今生通过修持自己法系的显密佛法，尤其是精进地修持密宗金刚乘深广的生圆次第和殊胜的窍诀，进而身口意出现了成熟解脱圣界聚的缘起，生起了种种的觉受和体证。

这种圣界聚现象，已详细地记载于各教派的经续之中，尤其是记载于甚深的密续之中。

依靠上师降下的加持，依靠这种成熟解脱的缘起，弟子们各自产生了界聚现象，这样，在弟子们气脉明点种子字的金刚身蕴之中，出现了不可思议的不净、较清净和极清净的界聚（注:气脉不适反应，属于个人的不净业还没完全消掉,身心就会出现不净界聚信息的感应现象。），这可以说是成熟解脱的加持（注：能令你快速地走向终极真理家园，所有反应都是有利的界聚现象.），可以说是气脉明点缘起和合的结果，也可以说是粗细净(即：粗身心、细身心、最细身心)三种缘起和合之道。

由于打开了脉结，产生了粗细净的体验，也就产生了粗细程度不同的三摩地觉受（注:身体出现痛苦反应时,正是净化身体负面能量消灾的圣与非圣层面的界聚感应。）。如：一种是有漏的以显相为主的现分三摩地，一种是有漏的以空相为主的空分三摩地（注:是以“无我相、无人相、无众生相、无寿者相、”为“至义谛”），还有一种是无漏的超越了现分和空分的三摩地（注：只唯一安住在大圆满“自生自显自庄严”的“无垢静明觉”之至义谛，之三摩地中。），这是现空和合无别的觉受，也就是证悟了现空无别的菩提三摩地（注:这就是跟首圣至义谛合一的状态，我们要达到的目标，就是这个永恒的妙乐不变的甚深三摩地状态!!!）。

按照《父子道果》的说法，如果能亲近到一位具足经验的传法上师，弟子通过修持，获得了殊胜的加持，自身的四大清净之气得到增长，就会在梦境的觉受中，出现种种空行母唱歌跳舞以做供养的情景。(注:我们不少优秀的学员就有如此境界和现象，也是对“天籁奇声之音”这一特殊成果的客观印证!)。

为什么会出现这样的梦境呢？

因为四大清净之气，是四方空行母的自性。地大为主的四气，清净显现为谢玛空行母，水大显现为玛玛格空行母，火大显现为鼓噶空行母，风大显现为卓玛空行母（注：都是无漏的功能光声辉真理属性层面的法相人格之表。）。

在内观之境界中,遇显众多的空行母以歌舞来做供养时，通常这些情景，却容易令修行者本人自身生起傲慢之心（注：危险往往就会出在这个境界态!由漏执的细心之“能所心和所得心”所促就!!!）。这时候，千万要明白，不能被我慢所转(注：能所心与所得心必须灭绝才安全无险!!!)，应该在无贪执的究竟自然任运中安住，消除希疑（注：希望：希望更多一点，和疑虑：是佛是魔的取舍分别心？）的执着心，明白这一点，是非常重要的。

在一生乃至多生修持的过程中，修行者也会有烦恼妄念自然炽盛强烈的时候。由于蕴界﹙注：属胎藏界﹚和种子字﹙注:属金刚界﹚的缘起，修行者自身金刚蕴界﹙注：属至义谛﹚中的一切净与不净的种子，会显现出净与不净的境相（注：都是自己五蕴业力业习的种子，以自身心勇于面对出现的任何净与不净的“境相、境界、境遇、境地、境况、境遇”,就让自己的“细心融入最细心”,坚定坚固地安住在“如木如石的本觉真心和觉知分明无为的如来状态”。）。比如，六道的种子会显现出六道的境界，罗刹的种子“恰”字会显现出罗刹的境界，清净的种子会显现出清净殊胜的境界等等觉受。

以上的这些教言，是具足实践者的无垢金刚句。

《父子道果》又开示：自身金刚蕴界﹙注:人体本即浓缩的至义谛﹚中，有“嗡阿吽”和心髓的“阿”字，能令修行者生起法报化三身的觉受和证悟。也有外在的“阿”和“吽”等种子字，令修行者产生空分、增长五毒、灭定和显相等三摩地觉受。这方面的内容，在道果中有着详尽的论述。

现在，那些称自己是道果、大手印和大圆满瑜伽士的人，当产生了这些或好或坏、或有漏或无漏的种种三摩地觉受的时候，就把这些显相和觉受误认为是一种魔障，这样，他们就会被执着鬼神的心所束缚，被希疑之心!!!!!!!（注：有太多的修行者们,希望这种境界千万别出现于自身。自思量言：我已经修到这种层次了，怎么还出现这种不善境界呢？其实我们必须要强制自己，善用无漏正量的良导思维，不要有“希疑”和“畏惧”之念。就是那样安住，告诉自己“死了活该”!）所束缚，结果反而导致违缘和障碍越演越烈（注：真的厄运就来了，且无休止!）。

同样，他的弟子们也被这种好坏希疑的执着心所束缚，违缘和障碍也越来越大了（注:所以寻找一个好的善知识很重要，要具有对众生负责任的“德能力及无漏的力、能、势。”）。

这种见地，使得他们被障碍所转，不安增加，逆缘增长，不得平息。

过去，道果和大手印的论著中讲到：“将有漏转成无漏，知一义而明多义，将过失转为功德，将障碍化作成就。”（注:转念最佳方法，就是“如木如石的心，觉知分明的状态，死了活该”。）

所以，修行者不论生起是好是坏的三摩地觉受，只要能在自然任运究竟之中安住，这样，就可以令一切有漏转成无漏（注：这就是“无垢静明觉”，围着这句话行持就对了。）。、

修行者应该明白，在自身的金刚蕴界中有着清净的种子和不净的种子（注：冒出来负面的业力种子就是消除的过程，你不执著就自然化掉。了）。

当清净的种子显现出一些妙境时，修行者很容易对这些妙境产生希求心和我慢心（注：要不就是赞赏言太好了，要不就是我不简单有来头，要么就是起能所心和所得心而无休止，这些都是危险性的具危害性之业因。人人务须谨慎小心!）。

当罗刹种子“恰”字等等不净的种子显现出魔鬼的境界时，也很容易被疑惧鬼神的执着心所束缚，从而造成了种种的违缘障碍（注：当坚固安住“如木如石的心，觉知分明的状态”的时候，在你不二的至义谛中，魔也转变成了无漏的功能光声辉，变成了你的护法神。念头一转化，违缘就这样化解啦。说难也难,说易也易!）

这时，我们要明白，面对这一切的所见所显（注:见到恐惧的就一句话，死了活该。这句话很灵验，很管用。不怕死就过关啦!），不要希求、疑虑和恐惧，如果能在心性上安住下来，就能转有漏为无漏，一切的功德皆于此具足（注：就不会出现违缘啦!）。

要想知道以上一切的甚深教授，明白这气脉明点种子字(注：即至义谛)的殊胜修法，就必须依止一位具足体证的上师。

修持时，如果遇到了无法消除的大的违缘障碍，就需要依靠具德上师的加持，依照上师消除障碍的窍诀去破除障碍。（注：就如wmh在习练中出现的类似问题,导师当下为其化解了。）。

古印度威德自在的波瓦巴大师，他亲见了真实显现的金刚总持和智慧空行无我母，并得到传法和加持，从而获得了共与不共的大成就，在他的《金刚句》义疏《父子道果》中，有密宗金刚乘的四种耳传教授和四边自性的论述。

四种耳传教授是：1．灌顶法脉未间断；2．加持传承从未衰；3．教授真实而无违；4．敬信之心令充满。

（注:理通了练起来更带劲，所以要讲一下）

1、灌顶法脉未间断，有三层含义：

①首先是指基位的“灌顶法脉未间断”。就象古代智慧空行无我母为威德自在的瑜伽师波瓦巴大师进行灌顶一样，这种灌顶的传承，祖祖相传，传到了自己的至尊上师，这个传承从来没有中断过，极为清净﹙注:亲传的法脉亦不例外!﹚。

初修时，修行者从至尊上师处领受广、中、略的三种灌顶，以便清净自己的身口意和所知障等四种业障，这就是基位的“灌顶法脉未间断”。

②其次，是指道位的“灌顶法脉未间断”。先从至尊上师处受持修行教法。出世间道以下的修行者（不想解脱，只想世间法成就），每日修持四座瑜伽，通过虔诚的修持，可获得上、中、下三品无有间断的三摩地（这些修的好的人，做世间法会有大成就）。

而出世间道的修行者（注:《楞严经》中讲五十五级真菩提路），是指初地到十三地的修行者（注：汉传佛教的修证只能到达十地菩萨果，因为，是以《金刚般若波罗密多经》来修证的，但若要即生或少许几生就能达成十二地半，及以上各级地的目标，就非得依《维摩诘经》中所言及的必须地“得菩萨法藏陀罗尼印印之”之瑜伽三摩地！）。

以下是以平行平等的客观事实，揭示出有关人类各大圣教共通的真理胜义谛之见处，提共给全人类所有的仁人志士共速参悟，以利于推动在全球早日实现“全人类统一宇世客观真理”跨无数世纪的宏伟目标。“环球同此凉热”“宇世和谐的美丽地球村世界”！这是多少代无数圣贤之悲愿啊？

斯瓦米·韦达 帕若提大师在《拙火瑜珈》一书中言：“大乐乃圣洁的妙乐,一切的喜乐都是“乐”海中的波澜壮阔之乐的一滴“缩影”,都不出一体的妙乐之场”。并引自《奥义书》之圣喻：“你的内在是圆满的,你的外在是圆满的。”这岂不正是：(藏传佛教中不共的“见在自生自显中,修也自生显庄严,行在自生自显中,离于断证之果者,自生自显自圆满。”的无上大圆满之“见、修、行、果”吗?)其言：“哪里来的空虚?为什么有这么多人会有空虚感?我真的不明白”。有这种圆满觉知﹙注:不正是大圆满的至义谛吗?﹚的人,于“行、住、坐、卧”时都在其中，生命本来就是乐﹙注：指的是大圆满之乐，而非逆于所生的漏执苦因之乐。﹚。这样的人会自在无忧地带着微笑逝世﹙即：转依!﹚,因为圆满永远不会离开他们而去﹙注：这五千年前的无上大圆满的“见、修、行、果”，不正和合于莲华生大士无上大圆满极至窍诀之真意吗?岂不同一胜义真谛的“佐证”吗?﹚。只不过踏上这条“终极捷径之道”的人，必需要有过人的勇气、胆量和威猛锋利的金刚之智，并步入那“极窄而锋利的雷电阶梯之道”。

在此可以引证,公元十六世纪《圣十字若望》一本基督修士之书。书中特别提到:“蹬上巅峰的路径!”其步骤是：“舍弃一切追逐尘世享乐的欲望；甚至舍弃追逐天国享乐的欲望；在修行的每一步,每一阶级都告诉自己，这还不是我!这还不是我!直到蹬上唯有首神荣耀的所在的巅峰之境为止”。可是,在到达那个巅峰境界之前,心灵一定要熬过漫漫长夜的历炼过程,在《圣天梯若望》﹙注:类似于佛教中的止观法门之观修训练﹚亦即《圣十字若望》一书中将“心灵暗业”划为三个层次。第一是不受感观引起的感觉所牵引﹙即:粗身粗心属于外时轮的层面﹚；第二是扬弃心智的思辨﹙即:细心层面，但忽略了细身的俱生关切,故有亏欠之憾!但仍属于内时轮的层面﹚用信念取而代之﹙注:此处“信念”指的是求证胜义法唯须的“诚敬”之“乘觉”﹚；第三是最终蹬上山巅与首神之终极相会﹙注:即是达至“最细身心合一”的瑜伽目标与结果，即别时轮的层面。这也正是“第十二地半及以上终极级地大圆满果”啊！！！﹚。有的人可以跳跃前进,或有的一次就跳一级、二级甚至于更多级。但是，如果你内在以有足够的推动力,当然若要攀升圣神本性之天梯必需要具备两种力量“推力和拉力”,而推力来自于你自己的三个充分准备好的条件“发心、爱心、服务”﹙注:即佛教所言：发菩提心、胜义菩提心、行愿菩提心﹚。推力﹙即加持层面﹚则缘于灵性首圣首神至尊师及其至尊的奉献者﹙即灵性导师﹚的圣贤空行。但他们会说:“来吧!到这里来!到这里来﹙注:是喻义至义谛﹚!”这里多么美妙不可思议、光辉灿烂、荣耀与极乐!我们无法为你用言语形容其境界,甚至无法启示世人﹙注:其所言境界属“言语道断,心行住灭”不可思议故!!!﹚,并嘱你只有靠自体验才能自知明道，至尊真理向你招唤：“到这里来﹙即终极真理的家境家园﹚,让我﹙指真理胜义谛﹚为你展示”。

其中，初地到六地的修行者，从化身佛处（注:人间有肉身的无伪金刚上师，你把他视为化身佛）获得宝瓶灌顶，令粗浊的脉转化为细净的脉，从而证得化身的果位；

七地到十地的修行者，从报身佛处（注:就得金刚上师修得十二地十三地这个果位），获得秘密灌顶，令粗浊的种子字转化为细净的种子字，从而获证报身的果位（实报庄严土）；

十一地到十二地的修行者，从法身佛处（注:就是指要有法身修行证悟的法师），获得智慧灌顶，令粗浊的明点转化为细净的明点，从而获证法身的果位。

这样，从化报法三身佛处领受灌顶，其领受灌顶的次数，并无数量的限定。

③最后，是指果位的“灌顶法脉未间断”。

修到究竟的十二地半（即十三地）的时候，是以十二地为缘起，从三身无别的法性身佛处（霓虹金刚法身），获得名词灌顶，令粗浊的气转化为细净的智慧气，从而获证法性身的果位!（注:藏密中所说的自性身，即大光明点以结集而现出人格表法的自性身形象，如藏密佛法所表达的普贤王如来法像，即属此正真义谛。）

波瓦巴大师法系的殊胜之处，就在于基道果的一切法，全部都含摄在灌顶的法门之中。(注:亲传之天籁奇声之音亦如是!)

2、加持传承从未衰

这要用密宗金刚乘的四边来论述，四边是指：

①行持之边；

②体验之边；

③加持之边；

④成就之边。

①行持之边: a.是指修持身业的二十种真谛，指消除身障的十八种手印等法门，这是修持身体的气脉甚深道；b.指清净语业的寂怒本尊等心咒，这是修持口语的甚深道；c.也指清净自心的气脉明点拙火等法门，这是修持自心的甚深道。修持这些法门，需要依止一位具德的上师。

②体验之边:是指依靠行持之边，修行者自身生起十五种三摩地觉受。这时候，修行者容易将这些三摩地觉受误认为是证得了佛果的胜观显现。

③加持之边:是指依靠体验之边，修行者达到五蕴调柔，能够瞬间调伏猛烈的烦恼，贪嗔执着之心得以消减，身体轻如棉花，脉（气脉明点种子）等四种获得调柔，脱离凡夫的身语意，成就四种果位。

④成就之边:是指依靠加持之边，修行者证得了初地菩萨以上的果位，在无漏的法性之中，显现化身的刹土，进而即身获得究竟的成就。

如果没有修持的话，就不可能获得体验；没有体验的话，就不可能获得加持；没有加持的话，就不可能获得成就。

因为，这四边都含摄在加持之中，一切都圆满具足于加持之中，所以，也可以称之为加持之道。勿以群势以为正真当依。﹙注:吉美林巴尊者言“具勤精进不逾世间禅；具般若慧不出计度宗；若证胜义法,唯乘诚敬道。”历史纪录中应验此之圣贤寥寥无几,故应验了历史经验名言“真理往往在少数人手中”。奉劝具缘者切勿以群势以为正真之所依，当依四发印“诸形无常、诸法无我、涅槃寂乐、有漏皆苦。”和《维摩诘经》中之圣言量“依法不依人；依智不依识；依义不依语；依了义不依不了义”﹚。几句看似简单,实乃甚深并非简单啊!!!真为解脱当细心审慎啊!!!暇满人身难得,易失难复故!!!如今喀历年代初，断送慧命之贼船，混于正法大海中，令子易系而难脱，加持之道胜方舟，唯明智者必当依。这是威音持明的终极悲嘱!!!

3、教授真实而无违

修行者在产生三摩地觉受的时候，除了有好的觉受之外，也会有上吐下泻等种种不适的反应（注:这种反应正常），还会出现被罗刹与食肉鬼神等殴打的境象，这时，一般的修行者会想，这是不是出魔障了，从而会产生怯弱和畏惧之心。不明白甚深窍诀的修行者，会误认为这就是过患和障碍。

如果明白甚深窍诀的修行者就会知道，被罗刹和食肉鬼神殴打等现象，只不过是自身（注:是内在的，不是外在的，是在正反净化过程中出现的）蕴界各类种子的缘起显现，这是三摩地的觉受，是界聚的现象，也是远离一切障碍和偏差的殊胜道（注:这样做完以后你就净化了）。

认清三摩地，就能消除三摩地上的障碍；认清魔障，就可消除魔魇的障碍；认清过失，就能将过失转化成功德；认清障碍，就能将障碍转为成就。这是《父子道果》中的开示。贡巴尊者说过：“这一窍诀值一匹骏马。（注:不止，这个形容太廉价啦。这是无价之宝啊!）”

4、敬信之心令充满（注:有这些感受，对导师信心百倍!）

修行者自身的成就、障碍、希望和疑惧等等一切身心现象，都是因为气脉的缘起和合而产生的。(注：故师徒间勿须相互责备!当然，师徒双方都必须明白精典中的反复重申和首圣金刚总持的明训:“灵性导师是最值得尊敬的人，但是如果他她在给予灵性指导时，有任何偏离精典的言论和作法，他她都应该被门徒所抛弃。”；“灵性导师如果被发现变得骄傲自大，不再慈悲为怀，不精通精典，说话行事偏离正道，不履行自己的职责，或者对表宇宙曼陀的至尊灵性究竟无漏的神性，没有那么深入的明了深解，那么门徒就应该离开他她的灵性老师啦”。然而，如果灵性导师果真是名副其实的导师，具有经典描述的所有资格及来自授权的师徒传承，且稳定地处在超然存在中，即大圆满至义谛甚深三摩地中，那他她就是践行奉献者即大圆满至义谛瑜伽行的实践者，和至尊灵性即首圣之间不可缺少的中介桥梁啊。因为,每一个践行真理的实践追球者,自心中的灵性导师的重要性就在于,他她能使真诚与诚敬的学生，可容易地理解从“启迪性的灵性导师和训示性的导师”那里，聆听到的超然系关客观真理方面教导的秘密传承之含义。心中的灵性导师即根本师，将使追求真理的人由师承获得灵命的新生，这是每一个灵性真命的真正的生诞和圣诞！！！此时无漏神性与觉性方面的宇宙大全会在心中展示出来。靠习练吟诵吟唱，从心中的灵性导师那里得到“究竟大圆满的宇宙大全之全知全智”，即“大圆满的至义谛之终极现量”，实践者迅捷觉悟了至尊首圣及与自己的所有一切关系。)

修行者首先应该依止具德的上师之后去修持，产生真实的体验，从而生起胜解信，对上师生起如金刚总持一样的敬信心，从此，再到他处求法的心也都消失了（注:就不会东跑西跑，来回比较，就不再耽误宝贵的时间了）。

这就是敬信之心令充满（注:那就是登堂入室的弟子了，不会动摇，甚深不共的显现已现量证。）。

以上，就是具足一切甚深道的四种耳传教授。

如上讲解的是甚深不共的显密论述和窍诀，对于大多数的愚修者来说，对于那些显密佛法的口头演说家来说，对于那些没有实修过甚深教授，没有过真实体验的思维推理者来说，这些窍诀，不一定能派上用场。

这也许很难令大多数的聪明人（注:此指“聪明”常被聪明所误的聪明人）和愚痴人受益。所以，撰写本文的目的，也只是为了提醒一下自己而已。

提示：诠释过程中所有用红色注解的内容，都是威音持明所著引注解释。

                                        诠释于2014年元月9日星期日寅时